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一
读而后有感，不读又岂能有之？每时每刻做不完的纷纭世事，忙不尽的鸡毛蒜皮。让人很难静下心来，安安静静，捧一卷在手，置杯茗于案，去品味齿颊的清香、文字的芬芳。
然而读不读书是一回事，读什么书又是另一回事。书籍是人类进步的阶梯，但有些书籍何尝不是人们堕落的捷径？选择一本书，便是选择了一条路，向左走？向右走？譬如一把锋刃新硎的双刃剑，为善则兼济天下，为恶则流毒无穷。选错了书，白走了一大段路，“再回头已百年身”，何其冤枉啊。真正的好书，有如春风化雨，直入心田。有机会读一本，便是交到了一个知己。“友直友谅友多闻”，千百年来中国人的交友标准，多么像针对一本好书而言！
然而好书难寻。
当一个人遇上合适的书，那是一种机缘；寻找、得到一本书的过程，那是求缘、化缘；终于可以一亲芳泽，那是有缘人终成眷属；读一遍还不过瘾，非要一而再、再而三地去重温，那便是缘定三生了。好书难寻并不是说没有好书，古今中外，经典太多了，列一下目录都能连篇累牍。问题是弱水三千，取哪一瓢饮呢？就像一部小说的结尾女主人公的自白：“江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”最好的可不一定是最适合自己的，为了穿上一双美丽的水晶鞋，有谁会像童话中灰姑娘的姐姐那样削足适履？
那么，如何选择适合自己的书？
人贵自知又最难于自知。正如无法判断秋日梧桐的一片落叶最终将飘向何处，人同样无法预先对自己的意识、状态乃至生命遽下断言。也正是因为如此，人生才会这般地多姿多彩。每个人的禀赋不同、性情各异，所遇之时、所在之地又各不相同，在自主选择的情况下当然不可能千人一面，也不可能出现这样一本书。别人或许可以推荐，但真正选择并接受一本书，完全是自己的事。爱情或可能是两个人的乐土，读书却绝对是一个人的天堂。真正适合自己的书，读来应当目与情会、意与神合，所以古人虽然称读书人是三尺微命、一介书生，却同样可以像灰姑娘穿上华贵的水晶鞋一般“腹有诗书气自华”、“书生意气，头角峥嵘”。
然而很不幸，很多人终其一生，也未能有这样的因缘际会。张良奇谋，源自黄石公之《三略》；苏秦有幸，得遇鬼谷子之《阴符》。因为读书，士别三日刮目相看；因为读书，非复昔日吴下阿蒙。然而大多数的人，譬如我，还是在稀里糊涂地读书。良莠不分，泥沙俱下，什么书都来者不拒，全然浪费许多大好时光。
所以最近仔细读了一本书，不料还真的颇有所得。
这本书叫《论语别裁》，南怀瑾著。
二
顾名而思义，此书是南怀瑾先生对《论语》的一种不同于传统的解释，故称“别裁”。这种解释不是对于经典的断章取义曲解歪批，也不是对经典的炫耀张扬势利功用，而是南怀瑾先生在深思精研之后的升华。它破而后立，将一部《论语》次序打乱再逐次由精神脉络串联，用完全不同于以往的，系统论的研究方法，使我们以一种新的视角去解读这样一本传承数千载而不朽的儒家思想经典，去体会它的魅力所在，并从中获取养分，受到启迪。
众所周知，孔孟思想及儒家学说在千百年来，一直引领着时代的主流思想，并且几乎在历史上的每个和平时期，都会有一些大学者对孔孟学说加以更符合当时现实需要的解释。自孔孟以降，汉有董仲舒，唐有韩昌黎，宋有朱熹陆九渊程颐程颢，明有阳明先生王守仁……直至五四运动、“打倒孔家店”运动后才逐步淡出现代的大众视野，偏离了时代思想的主流。而 “文化大革命”更是雪上加霜。直到改革开放，久违的经典在中华大地才得以风行衍漫。新的时代，我们的《论语》又当与时俱进了。
《论语》一书的价值，正如南先生所言：“孔子学说与《论语》这本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”
“融会有得而见之于行事之间”，这便是我们今天学习这部经典的精要所在，也是南先生这部书要带给我们的精要所在。
中国古代士子无论穷通贵贱，大抵都怀抱着一种家国天下的情怀。而这种情怀，毫无疑问是来自儒家经典的长久熏陶。甚至可以不夸张地说，一部《论语》潜移默化着中国人，特别是中国文人一度长达两千余年。北宋开国丞相赵普甚至宣称：“半部《论语》可治天下”，可谓推崇备至。家国天下的梦想，范仲淹概括地好：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。“苟利家国生死以，岂因福祸避趋之”林则徐大人可谓知行合一。这种顾炎武所称的“天下兴亡，匹夫有责”的勇于承担的精神，正是中华名族不朽的精神脊柱。而通读南先生的这本书，最难忘的便是两个字：“担当”。所以说，《论语》可不仅仅是让每个人的心灵都过上快乐的生活，它的精髓更在于“先天下之忧而忧”，“铁肩担道义”。而支撑整个《论语》这一“担当”思想体系的还有五个字“仁、义、礼、智、信”。
从中国人的姓名就可以看出这五个字的分量，如果修族谱的话，这五个字出现的频率会相当地高。可是，何谓“仁”？《论语》：“仁者，爱人。”千古同慨，一位现代作者在小说的结尾也这样写道：“‘仁者无敌’！这便是无敌于天下的大秘密。”对于个人来说，“己所不欲,勿施于人”；对于管理者，则更要怀有仁爱之心，“夫子之道,忠恕而已矣”，对事业忠诚，严于律己，宽以待人；对于国家，则要在世界上推行“仁政”而非霸权主义。
何谓“义”？为鸡毛蒜皮而帮人两肋插刀那不叫“义”，那叫“气”，“酒色财气”的“气”。“义”这一词，是我们中国特有的一种文化。这种“义”狭义理解的话可称为“朋友之义”，所谓“朋友有难，援之以手”；从更广泛地层面来说，那就是“见义勇为”。“四海之内皆兄弟也”，由“朋友之义”推广成为“社会之义”，这是正义的需要。面对别人的不平和危难不吝啬、不畏惧，这就是“义”之所在。最经典的解释恐怕还是孔门高足自弹自唱——孟子：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。”
何谓“礼”？《论语》有言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”着重强调的就是“礼”在节制和规范个人行为上的作用。如果只是用法来衡量，这个社会的教训已经太多太多，类似于为了拆迁假离婚、再各自结婚，再分别离婚以多占补偿款的新闻已经见怪不怪了，真正做到“民免而无耻”了。一个具有完整人格的人，古称之为君子，他的内心对于以何为“荣”以何为“耻”，何事当为，何事不可为，是有着明确的原则的，绝不会越雷池一步。现在虽然我们自古号称是“礼仪之邦”，可现实却有点令人失望。我们的社会甚至缺失一套从小熏陶培养，并共同遵守奉行，既保留传统又富有现代文明色彩的礼仪规范。
何谓“智”？这涉及一个人的知识和学问。《论语》非常强调个人通过学习去获得“智”。而“学习”又相当有讲究。要求“敏而好学”、“温故而知新”，强调“学而不思则惘，思而不学则殆” 、“学而时习之”。这样，人的精神就会 “不亦说乎”。
何谓“信”？《论语》有曰：“人而无信，不知其可。”儒家思想对于“诚信”是非常看重的，就像著名的故事：“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”宁可淹死也不失约。的确，人生于世，无信不足以自立。诚信不仅是一个人的美好品德，更是现代契约社会的根基所在。然而现在呢？“假冒药品”、 “劣质奶粉”、“豆腐渣工程”，为名为利什么都敢干，只有想不到，没有办不到。要改变这一现象，当一手抓管理，一手抓诚信。
但是，一个“信”字，乃至于一个“担当 ”，该当怎么抓呢？
呵呵，集中起来，学习《论语别裁》！
三
综上所述，总结一下。先哲有言：“天下第一好事，还是读书”！
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