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国学玄览堂:徐小跃 说耻(下)


http://www.jslib.org.cn   2016-05-19 10:13:00  现代快报2016年5月19日第B10版  

 
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 ■编者按

    近年来,国学大热,不仅各所大学纷纷开设国学研究机构及课程,针对孩子的国学启蒙教育也是一派热火朝天的景象……相关教育专家指出,国学之于今日教育的深远意义,其实并不在于一个孩子读了多少本国学专著、能背诵多少首唐诗宋词,也不在于一个学校开设了多少堂国学课、在国学教育中投入了多少银子。而在于让一个人,无论是孩子还是成年人,懂得如何做人。

    为汲取传统国学精华,让国学经典以最合适的形式和面貌出现在广大读者面前,《现代快报》与南京图书馆合作开办了“国学玄览堂”专栏,特邀南京图书馆馆长徐小跃及相关国学专家为我们解读国学,将厚厚的“经史子集”深入浅出地呈现出来,让广大读者尤其是孩子们从传统文化中汲取成长的营养和智慧,乐观积极地面对学习和生活。

    “说耻”(上)已经提到,至圣孔子及其《论语》列出了几项耻辱的事情,并明确强调,作为有德的人是不应做那些事的,所以从反面加强了儒家伦理道德所要坚守的原则和底线。而作为儒家第二号代表人物,被称为“亚圣”的孟子,也十分重视对“耻”德的探讨。

    3.《孟子》说耻。孟子首先非常明确肯定“耻”对于人的重大意义。这正是孟子那句著名的格言,“耻之于人大矣”(《孟子-尽心上》),意思是说,有羞耻之心,有惭愧之意,有羞辱之感,对于人至关重要呢! 孟子说耻包括以下几点具体内容。

    第一,孟子也像孔子那样,明确指出了几种可被称为“耻”的表现。其一,声望名誉超过了实际情形,作为有德的君子就会感到羞耻。他说:“故声闻过情,君子耻之。”(《孟子-离娄下》);其二,立于朝廷做官,自己的正确主张却不能推行,这是耻辱。他说:“立乎人之本朝,而道不行,耻之。”(《孟子-万章下》);其三,用虚伪欺诈的不正当行为去求得富贵发财,这不但为君子所不耻,而且很少有妻妾不为此而深感耻辱的。他说:“由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而相泣者,几希。”(《孟子-离娄下》);其四,人不可以没有羞耻,不知羞耻的那种羞耻,真是不知羞耻呀!他说:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”(《孟子-尽心上》)

    第二,积极寻求和论证“耻”是人性及其人之道德所由产生的基础。我们知道,在孟子以前的孔子只是创建了许多道德的德目,但并没有去寻求它们的人性根源,孔子在论述耻的问题时也表现出这一特点。换句话说,孔子是就耻而说耻,并没有将耻与某种人的天生德性相联系。而孟子则不然,他不是就道德而谈道德,而是将精力放在对产生人的道德之人性这一最基础的存在的揭示上。同样,对“耻”德的探讨也是如此。为大家熟知的孟子的“四端说”(仁义礼智四德的开端),其中对“义之端”的揭示,实际上就是能够归结到对“义”德的人性论追溯。孟子在论述“义”德产生的人之心性基础时,明确指出那就是“羞恶之心”。他说:“羞恶之心,义之端也”,“无羞恶之心,非人也”(《孟子-公孙丑上》)。以行不正之道而感到羞耻,此为“羞”义;厌恶、讨厌不正之道,此为“恶”义。合而言之,“羞恶”都是对不正之道所表现出来的情感状态。所以说,“义”在孟子“四端”那里,实际是对“不仁”的一种心理情感,而这一情感被孟子称作“羞恶”,也即“耻”。简言之,因为人性中有羞耻感,所以就产生“义”。

    第三,提出远耻、去辱的方法,在孟子看来,远离和去掉耻辱的最简单、最直接的方法就是“行仁爱”。他说:“仁则荣,不仁则辱。”(《孟子-公孙丑上》)意思是说,仁就光荣,不仁就耻辱。孟子这一思想是与孔子一致的。孔子在论述行仁的五个具体德目(恭宽信敏惠)时就明确指出过“恭则不侮”。也就是说,做到了作为仁爱具体表现之一的“恭”,即对人对事能做到庄重和恭敬,那么就不会有侮辱的事情发生了。由此可见,孔孟都是在强调“行”仁爱的重要性。因为在他们看来,实行仁爱就会得到光荣和荣耀,而不实行仁爱就会得到羞耻和侮辱。也就是说,爱就是仁,行仁就是义。唐代韩愈正是在上述的意义上去定义“仁”与“义”的。他说:“博爱之谓仁,行之宜者之谓义”。所谓“行之宜者”就是行施仁爱且适宜者,如此也就是“义”了。而从反面说,一个人如果没有按照仁爱的原则去做人做事,那么这就叫“不义”,而你要对你的这一“不义”的行为而感到耻辱和羞愧。所以孟子特别强调指出:“苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡”(《孟子-离娄上》)。意思是说,如果无意于仁德,终身都会受忧受辱,以至于死亡。所以说,包括孔孟在内的儒家这一“远耻去辱”的思想应该引起我们的高度重视。

    第四,正面主张“不愧不怍”。孟子之所以重视对“耻”的问题的论述,那是因为在孟子看来,只有真正做到了没有可感到羞愧和耻辱的事发生了,即做到无愧于天与人了,那么才可被称为达到了君子幸福快乐的境界了。“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”(《孟子-尽心上》)意思是说,君子有三种快乐,但是称王天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患,是第一种快乐;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种快乐;得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种快乐。如果大家注意的话,在孟子所概括的三种快乐中,只有第二种快乐的获得需要和依靠每个人“自身”的修行和努力。由此也说明,“耻”德是与人的内心以及情感状态紧密相联的。也就是说,当你做到了内心坦然,心地安宁,一句话,问心无愧,那么,你定当能获得一种内心满足和宁静给你带来的欢愉和快乐。

    4.知耻可以养德。对于大多数中国人来说,都知道“俭以养德”这句名言,但却很少有人知道,知耻亦可以养德。也就是说,很少人知道,知耻亦是修养和培养一个人道德的有效方法呢! 实际上,为我们非常熟悉的《中庸》已经重视了这个问题。《中庸》“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以知人,则知所以治天下国家已。”这里的“知耻近乎勇”,正是向人们指出了一个人“勇敢”品德的获得和养成是靠的“知耻”这一修身方法的。当然,我们应在更加普遍的意义上来理解和把握“知耻”与“养德”的因果关系问题。

    其一,“知耻”可以养勇之德,这是从特殊意义上来理解和把握的。最能证明这一点的是大家都熟悉并喜欢举的一个例子。我们知道,中国自进入近代以后,饱受外国列强的欺凌和压迫,由此给中国带来了不尽的耻辱。我们中华民族深知这一耻辱,也正是在此情感的驱动下,将它化为无比强大的勇气,以拼死抵抗外国侵略者的入侵。尤其是中国共产党领导下的军民奋起反抗日本帝国主义的侵略,最终取得抗战胜利,一雪前耻,从而奠定了中华民族伟大复兴的坚实基础。

    其二,“知耻”可以成人之德,这是从普遍意义上来理解和把握的。最能证明这一点的也是大家并不陌生的一个例子。这就是晋代一个名叫周处的人,由于知耻而发生蜕变并最终成为善人的故事。年青时的周处,横行乡里,无恶不作,当地人将其同南山猛虎、江里蛟龙并称为地方“三害”。当周处得知此传闻以后,深感耻辱,备受刺激,于是痛改前非,弃恶从善,发奋精进,最终成为一代名臣,一个好人。这就是“知耻”的力量,它可以使一个无德的人,即一个坏人,变成一个有德的人,即一个好人。

    综上所述,“耻”在中国传统道德体系中是一个非常独特和重要的德目。知耻可以全人之德,知耻可以养人之德,知耻亦可以成人之德。惟其如此,“行己有耻”才能与“博学于文”一起成为士人(知识分子)信奉的做人行事的原则;“知耻”才能与“知廉”一起成为“立人之大节”;“耻”并最终才能成为对于人来说是至关重要的德行。“耻之于人大矣”(孟子语),此之谓也!

    徐小跃(南京图书馆馆长,博士,南京大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师,首批国家高层次人才特殊支持计划暨“万人计划”哲学社会科学领军人才,中央“马克思主义理论研究和建设工程”首席专家。)

 



责编:李宏巧


 
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