邮箱
 

 
首页 > 国学导览 > 国学玄览  

国学玄览堂:徐小跃 说廉(下)


http://www.jslib.org.cn   2016-02-18 09:37:00  现代快报 2016年2月18日  

 

   

    ■编者按

    近年来,国学大热,不仅各所大学纷纷开设国学研究机构及课程,针对孩子的国学启蒙教育也是一派热火朝天的景象……相关教育专家指出,国学之于今日教育的深远意义,其实并不在于一个孩子读了多少本国学专著、能背诵多少首唐诗宋词,也不在于一个学校开设了多少堂国学课、在国学教育中投入了多少银子。而在于,让一个人,无论是孩子还是成年人懂得如何做人。

    为汲取传统国学精华,让国学经典以最合适的形式和面貌出现在广大读者面前,《现代快报》与南京图书馆合作开办了“国学玄览堂”专栏,特邀南京图书馆馆长徐小跃及相关国学专家为我们解读国学,将厚厚的“经史子集”深入浅出地呈现出来,让广大读者尤其是孩子们从传统文化中汲取成长的营养和智慧,乐观积极地面对学习和生活。

    “廉”是中华优秀传统文化一个非常重要的德目,并且成为一个文明社会都要倡导的一种文化。廉德所要表征的是一个社会和个人的较全面性的美善之性,而这一全面性则构成了廉德的特点。

     5.“廉”德的特点。廉德一个非常重要的特点在于它能与其他诸德相配而形成了廉德的丰富性。换句话说,廉德在中华传统许多德目中的特殊性表现在它有很强的摄含性。如前所述,廉始终与一个褒义词相连从而构成诸多富有正面和美好的品行,例如,与“清”相连而有“清廉”,与“正”相连而有“廉正”,与“洁”相连而有“廉洁”,与“明”相连而有“廉明”,与“白”相连而有“廉白”等。除此之外,“廉”还与“公”“忠”“俭”“让”相连从而具有了“廉公”“廉忠”“廉俭”“廉让”这些做官做人做事的道德品行。这里应该注意的是,“公”“忠”“俭”“让”其本身各自都代表着一个德行,而当它们与“廉”相连以后必然形成了“廉”德的丰富性。

    “廉公”要求的是“公正”,而要做到“公正”,则必须“无私”。因为“公”与“私”相对,所以“廉公”所要彰显的是无私奉公,大公无私,公而忘私;反对的是自私自利,中饱私囊,徇私枉法,实际上通过“公”字是要用来具体规定和说明“清”“正”“洁”“明”“白”的内涵。也就是说,通过一个“公”字就将“清”“正”“洁”“明”“白”的内涵具体而又清晰地表达出来了。一个人要真正做到了“公”字当头,那么这个人就是一个“清”“正”“洁”“明”“白”的人,从而他一定是一个“廉”者。

    “廉忠”要求的是“尽心”,而要做到“尽心”则必须“无怨”。“忠”德的一个非常明显的特点就在于它是为“他者”,而不是为自己,另外,在为“他者”谋利服务时做到尽心尽力,全心全意,竭诚不欺。“尽心曰忠”(清段玉裁语),“尽心于人曰忠”(宋司马光语),此之谓也。为大家非常熟知的儒家两句话,都是在表达这层意思。一句就是孔子的“己欲立而立人,己欲达而达人”,一句就是曾子的“为人谋而不忠乎!”这里要求的是尽心尽力替别人做事谋利。不惟儒家提倡这一对“他者”的情怀,道家和佛家都共同弘扬这种精神。老子有一句名言:“为人己愈有,与人己愈多。”意思是说,一切都是为了世人,自己就愈发拥有了;一切都已给了世人,自己就愈发丰富了。佛教将给人以乐称为慈,将拔人以苦称为悲。由此可见,儒、道、佛三家都以其不同的表述而共同宣扬了“忠”的精神。同理,一个人要真正做到了“忠”字当头,那么这个人就是一个“清”“正”“洁”“明”“白”的人,从而他一定是一个“廉”者。

    在这里值得强调指出的是,由廉忠而凸显的廉德有一个十分重要的特点,那就是,这种德行重点要求的是为他人谋福祉,给他人带来利益和幸福。这就提醒我们,说廉、倡廉,不能将其范围局限,只是将清廉、廉洁、廉正理解成自己的洁身自好,不贪不腐以及严惩贪官污吏,而是应该站在更高的高度认识和践行。通俗地说,廉德不只是自己不贪和让别人不贪,而是包括了为别人谋幸福。而我们说,廉忠恰恰就是要提倡在尽心尽力的利他人中来彰显廉德的重大意义和价值。

    “廉俭”要求的是“节俭俭束”,而要做到“节俭俭束”则必须“寡欲不争”。应该强调指出的是,“俭”字应该说包含两层含义,一是节俭,二是俭束。节俭反映的是寡欲不奢华的生活样态;俭束体现的是处下不争胜的人生态度。儒家有所谓“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”的“孔颜之乐”;墨子有所谓“节葬”“节用”“非乐”等“贵俭之说”;老子有所谓“见素抱朴,少私寡欲”等“无为之论”。在儒、墨、道等诸家看来,俭朴的生活方式正是体现合乎道、关乎义,即合乎人的本真的生活方式。老子具体又将能满足人的基本物质生理需求的欲望叫“为腹”,而追求声色犬马的淫欲叫“为目”。他竭力主张人们要过着“为腹”的生活而反对追求“为目”的生活。为了与道合一,当要处下而不争,他说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”老子明确得出了“俭”论,并将它与“慈”“不敢为天下先”一起视为人生“三宝”。老子说:“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”值得指出的是,在俭束意义上的“廉俭”本质上反映的乃是一种“廉让”的精神。也就是说,一个人是否具有谦让情怀是直接决定着这个人能够真正做到“廉”的一个非常重要的品行之一。见利谦让,见名谦让,见好处谦让,这是修廉德一个十分有用的方法。同理,一个人要真正做到了“俭”字当头,那么这个人就是一个“清”“正”“洁”“明”“白”的人,从而他一定是一个“廉”者。

    通过“廉公”“廉忠”“廉俭”“廉让”来审视“廉”德,我们就会发现,廉德是足以能集中反映中华传统优秀文化许多德行的一个德目。所以这就要求我们在宣扬廉文化的时候,一定要关注到廉德的多重意义与价值。也正是因为廉德的多重意义与价值的存在,才会使得廉德在净化人心、和谐社会、安顿生命、培植人格等方面有着独特的功用。

    6.“廉”德的功用。廉德及其践履者,即所谓廉者,如同一切能表征人性及其社会发展方向的道德及其模范人物,也即儒家所说的“止于至善”者,“人之高行也”,他们所能发挥的功用是巨大的。当你面对诚如孟子所理解的“廉”者的时候,你一定会对此从内心产生出敬佩和敬畏之感。后人将《孟子·离娄下》所记载的一段话概括为“人之高行也”。孟子说:“可以取,可以无取,取伤廉。”意思是说,在可以拿、可以不拿的情况下,如果你选择了拿,那么你就对廉洁有损害了。这是一个多么高尚的境界和道德啊!这样的廉即被盛赞为“人之高行也”。高就高在,当你面对一个东西,拿了既不犯法,也不违规,也就是说,你可以拿,但如果你选择了不拿这个东西,这才叫廉呢!“廉,人之高行也”(汉赵歧语),此之谓也。所以,当你真正理解了廉之意义和价值,那么由廉而产生的力量是不可估量的。这也就是为大家所称颂的《官箴》所要表达的真正意思。它说:“吏,不畏吾严而畏吾廉;民,不服吾能而服吾公。廉则吏不敢慢,公则民不敢欺。公生明,廉生畏。”实际上这里仍然是在强调一个理念,即“廉公”。做到了“公”与“廉”,即“廉公”,才能使人真正敬畏与信服,从而不敢怠慢和欺骗。总之,廉公是产生是非分明和有所畏惧的根本原因。又诚如朱熹所言:“官无大小,凡事只是一个‘公’字。若公时,做得精彩,便若小官,人也望风畏服。若不公,便是宰相,做来做去也只得个没下梢。”这就告诉人们,如若丧失了廉公之心,你事干得再大,官做得再高,你都不会有什么好的结局。

    廉是美德善行,如果违背之,你当有耻感,所以,中国传统文化为了更彻底地贯彻廉德,于是就紧跟着另外一个德目,这就是“耻”。在一个健康文明的社会里,正面提倡的一定是知廉知耻,反面批判的一定是寡廉鲜耻。所以说,说完“廉”后,就该“说耻”了。

    徐小跃(南京图书馆馆长,博士,南京大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师,首批国家高层次人才特殊支持计划暨“万人计划”哲学社会科学领军人才,中央“马克思主义理论研究和建设工程”首席专家)
 

 



责编:李宏巧


 
版权所有:南京图书馆   地址:南京市中山东路189号   邮编:210018   电话:84356000
苏ICP备05016133号-1  公安备案号:32010202010050 建议分辨率:1024*768 IE6.0  站内导航